中医释梦的起源是什么?

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中医释梦的起源，根源于古人对梦与健康关系的认识。我国是一个历史悠久的国家，早在大约五十万年前就有“北京猿人“居住。根据历史传说，在黄帝时代即有占梦活动，殷墟出土的甲骨文中.不但有了较为规范的“梦”字，而且有很多殷王占梦的记载。殷墟中“丁未卜，王與多鬼梦，亡未郎"、“丙戍卜.老没贞，王士梦示”等大世卜辞表明，占梦谷設王时已经十分盛行。占代这种占梦活动，就是分析梦象的含义及其所预示的，其中也包含r对身体健康状态的预示分析。不过，这种分析是建立在占人对梦的迷倍.认为梦力上天通引的观念基础上的。恩格斯在《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中曾经指出：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响(在朵味人和低‘野蛮人中间，现在还流行着这样一种观念：梦中出现的人的形象是暂时离开肉体的灵魂;因而现实的人应当对自己出现于他人梦中时针对做梦人而采取的行为负责。例如伊姆•特恩于1884年在圭亚那的印第安人中就发现了这种情形)，于是就产生种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的，寓于这个身体之中而在死亡时离开身体的灵魂的活动，基于这种认识，在当时医疗技术落后，卫生保健缺乏保障的情况下.人们将梦象与身体健康状况联系起来，从梦的分析中寻求有否生病的征兆，以及患病后的转归等，也是一件十分自然的事情。

占梦中含有对身体雔康状况的分析.从《左传》中也可看出.春秋末年的鲁国史官左丘明在《左传》中载：“(成公于年>晋侯梦大厉.被发及地，搏膺而踊，曰：‘杀余孙不义，余得请於帝矣/坏大门及寝门而入。公惧，人于室，又坏户。公觉.召桑田巫。巫言如梦.公曰何如?，文章的相关关键词内容是周公解梦网，曰：‘不食新矣，'公疾病，求医於秦。秦伯使医级为之。未至，公梦疾为二竖子.，曰：‘彼良医也，惧伤我，焉逃之?'其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何?医至，曰:‘疾不可为也，在肓之上，音之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可枣也。，公曰：‘良医也!’厚为之礼而归之。六月丙午，，晋侯欲麦，使甸人，献麦，馈人为之„召桑田巫示而杀之.将食，张，.如厕，这里插入一句,您了解梦见网吗，陷而卒，《左传》的记载，说明了当时人们已经认识到梦象可以预示疾病及其转归.

随着占梦活动的日益兴盛，周代开始设有专职负责占梦的官员，占梦成了各种占卜中的重要项目„班固在《汉书*艺文志》中曹经指出：“众占非一，而梦为大，故周有其官。”在这种富有迷倍色彩的活动中，人们也积累了一些从实际观察中得来的具有科学意义的认识„例如.《周礼•春官》云：占梦，掌其岁时•观天地之会，辨阴限之气，以口月星辰占 六梦之吉凶：一曰正梦，二曰鱖梦，三曰思梦，四曰寤梦，五 曰喜梦，六曰惧梦."这六梦的划分，有人从梦象来解释，有 人从梦因来解释，无论从哪忭角度管，都具有一定的科学性， 作为梦因来说，表明当时人们已经认识到，梦的产生，与人 的梢神情绪，心理变化密切相关。为中医的梦因理论奠定了 基础。

春秋战国时期.社会急剧变化，政治、经济、文化都有 显著发展。诸子蜂起，百家争鸣，学术思想日趋活跃。有关 梦的认识.更是见仁见智，各抒己见，从而极大地丰富了人 们对梦的认识。 ' ，

这一时期，虽然不再设有专职负贵占梦的官员，但对梦 与健康关系的观察仍在继续，并且记载了一些通过占梦形式 进行心理治疗的寧例。另一方面，一些思想家、哲学家、政 治家、科学家从不同角度对梦的实质、梦的特征、f的形成 原因等方面进行了探讨，提出了“心卧则梦”荀子•解 蔽》)、“梦，卧而以为然也。” < <墨子•经上“古之真人， 其寝不梦。”(《庄子•大宗师》)、“不识感变之所起者，亊至 则惑其所由然，识感变之所起者，事至则知其所由然，知其 所由然则无所怛。一体之盈虚消息，皆通於天地，应於物类。 故阴气壮，则梦涉大水而恐惧;阳气壮，'则梦涉大火丽燔痛; 阴阳俱壮，则梦生杀》甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮 虚为疾者，则梦扬;以沉实为疾者，则梦溺。•藉带而寝则梦 蛇，飞G衔发则梦飞w <《列了•周稹:E》，)等论述》并记载 了大盪的具体梦例，奠定了中医释梦理论形成的基础。

这种从远古开始.出于对身体健康的关心，揭望从梦象 中#找疣病预示征象的活动，和对梦实质的不断探索，是中医释梦理论形成的基础和起源，正是在这个基础上，《内经> 结合阴阳五行学说、脏象学说等提出了中医梦学理论的雏形。

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