梦并非鬼神所托 而是睡眠中的心神活动

梦是什么?

在古代.由于受当时科学发展水平的限制，人们得不到一种满意的解释，往往把梦同鬼神联系在起。认为梦是鬼神所托，是神灵或鬼魂对梦#的启示•是人之灵魂在睡眠时离身而行.存外有所遇而成，所清：“人之梦也，占者谓之魂行。梦见帝，是魂上天也，认为人睡眠时，精神可以离身而去，在外与某人相遇，与某物相接触，就会梦见某人某物灵魂如果上天，就会梦见上帝6《梦书》曾说：“梦者象也，精气动也;魂魄离身.神来往也;阴阳感成，吉凶验也。梦者，语其人预见过失.如其贤者，知之自改革也。梦者告也，告其形也。目无所见，耳无所闻，鼻不喘臭，口不言也。魂出游身独在，心所思念忘身也6受天神戒，还告人也。受戒不精，忘神言也9名之为寤，告符臻也。古有梦官，世相传也。”在这种思想指导下，古人对于梦特別崇拜，甚至在重大决策时产生决定性的影响.

有关梦魂的这种观念，在中医学中也有所反应b晋*葛洪在《时后备急方》云：“魇卧寐不寤者，皆魂魄外游为邪所执录，欲还未得所。忌火照，火照遂不复入。而有灯光中魇者，是本由明出，但不反身中故耳/’隋_巢元方在《诸病源候论》中亦云：“卒魇者，屈也，谓梦里为鬼邪之所魇屈。人卧不寤，皆是魂魄外游，为他邪所执录，欲还未得，致成魇也”、“人眠睡则魂魄外游，为鬼邪所魇屈，其精神弱者，魇则久不得寤t乃至气暴绝，所以须旁人助唤，并以方术治之，乃苏，值得注意的是，中医学中对梦魂的认识，并没有向梦兆迷信发展，没有把梦看作神灵或鬼魂对梦者的启示，而是力图从人体内部，从人体生理病理角度对此进行探讨。并不断吸收历代思想家、科学家有关梦的先进科学思想，结合生活经验和临床实践，对梦的本质和特征进行了探索。

《灵枢*淫邪发梦》认为，梦是由干邪气从外袭内，没有定处流人五脏，与营卫俱行，引起魂魄飞扬，遂使人卧不得安而喜梦□明确指出r“魂魄飞扬”的原因不是因于鬼神的作用.m是由干各种外界刺激引起的人体内部的变化。汉

代张仲景进一步指出：“邪哭使魂魄不安者，血气少也，血气少者属于心，心气虚者t其人则畏，合目欲眠，梦远行而精神离散，魂魄妄行。B认为梦的产生与血气少，心气虚有关。梦不仅为魂魄妄行_而且涉及到精神_是精神离散的一种表

现从人体的生理、病理、心理变化对梦的探讨.与中医学强调“形神合一”、“形神一体'“形与神俱”、“形神相即”是一致的，体现了中医学所坚持的朴素唯物观。

中医学认为，人的精神意识思维活动依赖于形体，强调形体是第一性的：精神是第二性的，所谓“形者神之质”、“无形则神无以生'因此，神、魂、魄、意、志等精神活动不但需要健全机体的存在，而且需要后天五脏精气的不断供养。气形盛，神、魂、魄、意、志才强;气形'衰，神、魂、魄、意、志则弱，精神对形体的这种依赖，还体现在人的感知有赖于形之所触，目之所及;体现在夜之所梦，有赖于日之所见、所闻&《杂病广要》云：“所谓昼之所思，夜之所梦，神魂依形而至，形体未到之处，梦亦罕能到也尽管人们的梦象千奇百怪，变幻无常，犹如从天而降，凭空而现，但如果认真地仔细地进行分析，则不难发现，其中的素材无不与自己的经历有关，与自己的肉体及其感官同外界事物的接触、感知有关。梦帀是在这种感知的基础上，通过不自主的加工而炮制出来的产品，