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梦并非鬼神所托 而是睡眠中的心神活动

作者:苏苏 来源: 梦见网 时间: 2017-07-15 阅读:

梦是什么?

在古代.由于受当时科学发展水平的限制,人们得不到一种满意的解释,往往把梦同鬼神联系在起。认为梦是鬼神所托,是神灵或鬼魂对梦#的启示•是人之灵魂在睡眠时离身而行.存外有所遇而成,所清:“人之梦也,占者谓之魂行。梦见帝,是魂上天也,认为人睡眠时,精神可以离身而去,在外与某人相遇,与某物相接触,就会梦见某人某物灵魂如果上天,就会梦见上帝6《梦书》曾说:“梦者象也,精气动也;魂魄离身.神来往也;阴阳感成,吉凶验也。梦者,语其人预见过失.如其贤者,知之自改革也。梦者告也,告其形也。目无所见,耳无所闻,鼻不喘臭,口不言也。魂出游身独在,心所思念忘身也6受天神戒,还告人也。受戒不精,忘神言也9名之为寤,告符臻也。古有梦官,世相传也。”在这种思想指导下,古人对于梦特別崇拜,甚至在重大决策时产生决定性的影响.

梦并非鬼神所托

有关梦魂的这种观念,在中医学中也有所反应b晋*葛洪在《时后备急方》云:“魇卧寐不寤者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复入。而有灯光中魇者,是本由明出,但不反身中故耳/’隋_巢元方在《诸病源候论》中亦云:“卒魇者,屈也,谓梦里为鬼邪之所魇屈。人卧不寤,皆是魂魄外游,为他邪所执录,欲还未得,致成魇也”、“人眠睡则魂魄外游,为鬼邪所魇屈,其精神弱者,魇则久不得寤t乃至气暴绝,所以须旁人助唤,并以方术治之,乃苏,值得注意的是,中医学中对梦魂的认识,并没有向梦兆迷信发展,没有把梦看作神灵或鬼魂对梦者的启示,而是力图从人体内部,从人体生理病理角度对此进行探讨。并不断吸收历代思想家、科学家有关梦的先进科学思想,结合生活经验和临床实践,对梦的本质和特征进行了探索。

《灵枢*淫邪发梦》认为,梦是由干邪气从外袭内,没有定处流人五脏,与营卫俱行,引起魂魄飞扬,遂使人卧不得安而喜梦□明确指出r“魂魄飞扬”的原因不是因于鬼神的作用.m是由干各种外界刺激引起的人体内部的变化。汉

代张仲景进一步指出:“邪哭使魂魄不安者,血气少也,血气少者属于心,心气虚者t其人则畏,合目欲眠,梦远行而精神离散,魂魄妄行。B认为梦的产生与血气少,心气虚有关。梦不仅为魂魄妄行_而且涉及到精神_是精神离散的一种表

现从人体的生理、病理、心理变化对梦的探讨.与中医学强调“形神合一”、“形神一体'“形与神俱”、“形神相即”是一致的,体现了中医学所坚持的朴素唯物观。

中医学认为,人的精神意识思维活动依赖于形体,强调形体是第一性的:精神是第二性的,所谓“形者神之质”、“无形则神无以生'因此,神、魂、魄、意、志等精神活动不但需要健全机体的存在,而且需要后天五脏精气的不断供养。气形盛,神、魂、魄、意、志才强;气形'衰,神、魂、魄、意、志则弱,精神对形体的这种依赖,还体现在人的感知有赖于形之所触,目之所及;体现在夜之所梦,有赖于日之所见、所闻&《杂病广要》云:“所谓昼之所思,夜之所梦,神魂依形而至,形体未到之处,梦亦罕能到也尽管人们的梦象千奇百怪,变幻无常,犹如从天而降,凭空而现,但如果认真地仔细地进行分析,则不难发现,其中的素材无不与自己的经历有关,与自己的肉体及其感官同外界事物的接触、感知有关。梦帀是在这种感知的基础上,通过不自主的加工而炮制出来的产品,